Мальчик, ищущий сказки

Тимофей Молданов рассказал о том, как стал шаманом.

Культура коренных народов Югры богата легендами и преданиями.

Есть у нас и настоящие шаманы. Один из них - Тимофей Молданов. Его имя известно среди писателей, художников и общественных деятелей его народа. Чтобы узнать больше о шаманских практиках и разгадать их загадки, журналист «МВ» побеседовал с Тимофеем.

На первый взгляд, он выглядит как обычный дедушка: длинные седые волосы, собранные в хвост, доброе лицо и карие глаза. Тимофей - тонкий знаток обрядового фольклора казымских ханты. С детства слушал сказки и народные песни, активно участвовал в медвежьих игрищах в своем родном селе Казым. Проводит семинары по сохранению и систематизации фольклора, исполняет ритуальные обрядовые песни и владеет репертуаром медвежьих игрищ. А еще обучает молодежь танцам духов-покровителей, является кандидатом исторических наук, преподает хантыйский язык и этнографию.

Встретились мы с нашим героем у него в офисе. Тимофей сразу же взял со стола книгу «Мифы и легенды ханты и манси» и протянул посмотреть. Она выглядела солидно: толстый переплет, красная обложка, иллюстрации, золотистая гравировка букв.

- Вы коренной житель Югры, расскажите о детстве.

- С самого раннего возраста всегда был рядом с бабушкой. Вместе собирали морошку, клюкву и бруснику, а я ставил метки в лесу, где богатый урожай. Топорик появился в моей жизни, когда мне было всего пять лет. Я мог срубить сосенку, очистить ее и нарубить кольев. Это происходило в деревне Юильск Березовского района в конце 50-х – начале 60-х. В те времена вечная мерзлота не позволяла нам уносить собранные ягоды домой. Мы заполняли ими берестяные кузова и закапывали в землю, где они хранились всю зиму. У бабушки в тундре было множество таких «кладовых» мест.

Также часто ходили на рыбалку. Бабушка делилась знаниями о зимних привычках рыбы: чем она питается и как находить места для ловли. Эти знания вскоре пригодились. А еще в детстве меня называли «мальчик, ищущий сказки».

- Почему именно так?

- Дело в том, что я всегда просил новых гостей рассказать сказку. Если знал одну, просил другую. Бабушка каждую ночь перед сном делилась со мной хантыйскими легендами и мифами. Потом, уже в школе, я их всем рассказывал, записывал на бумагу, затем на магнитофон. Это было моим хобби.

Считаю, что в жизни детей обязательно должна быть сказка. В наших историях часто фигурируют рыбаки и охотники, которые живут в гармонии с природой. Например, перед тем, как срубить дерево, ханты просят у него прощения, и никогда не бросают мусор в огонь. Уважение к природе - важная черта нашей культуры. Существуют и традиционные обряды, такие как медвежьи игрища, которые проводятся после успешной охоты на медведя. Этот обряд длится 4-5 дней (в зависимости от пола животного). Завершается событие его согласием стать защитником и покровителем.

- Какие песни поют для духов-покровителей?

- Исполнитель танца одет в белый халат, конусовидную шапочку и рукавицы, люди рядом в это время окуривают помещение. Звучит песня о могучем медведе — духе-покровителе селения. После нее наступает очередь «Песни Пелымского бога». Она рассказывает о первом медведе на земле: о его приключениях зимой, весной, летом и осенью. Эти истории разворачивались вдоль реки Пелым и в доме у Полум-торума, где духи и люди собирались. Песня не была простой мелодией - она служила эталоном для всех игрищ и связывала людей с их корнями. Каждый звук, каждое движение и каждая история имели священное значение.

- Легенд много. А есть та, которая рассказывает об искусных охотниках и рыболовах?

- Есть такая - о лесной богине Миш-нэ и братьях Хаймас. Они ее расколдовали и стали удачливыми охотниками. В их краях было много святых мест. Со временем у младшего брата родились два сына: старший был известным воином, а младший - искусным охотником и рыбаком. Его род прозвали «Оланг нюхас тувманг ех» - «Первого соболя добывающий народ», а старшего брата — «Первый осетров добывающий человек». С тех пор леса вокруг их деревень наполнились легендами о лесной богине и трех братьях - символах единства и силы.

- Интересно, а есть ли у коренных народов юмористические сказки?

- Конечно, есть. Например, хантыйская сказка. Предлагаю на досуге прочитать. Она о том, почему женщины ханты перестали есть щуку.

- Вопрос, интересующий многих: как вы стали шаманом?

- В детстве понимал, что такое шаманство, бабушка много рассказывала. Она у меня сама шаманила. В 16 лет она провела обряд, чтобы изменить мое имя и защитить от болезней. Мы похоронили мою старую одежду и закололи оленей. Однако в 21 год я снова начал страдать от недугов. Тогда я жил в Березово, но не мог покинуть это место - душа не хотела. В какой-то момент приехал мой школьный учитель, который сразу понял, что со мной не так. Мы отправились в священную рощу, где, как я чувствую, произошло восстановление.

Поясню, шаманская болезнь - это процесс перестройки энергетического тела, что отражается на физическом состоянии человека. Обычные медицинские обследования не показывают никаких отклонений, и врачи не могут поставить диагноз. Эта болезнь может проявляться у людей любого возраста от 15 до 50 лет. Интересно, что иногда можно предугадать появление болезни: у избранного могут быть дополнительные кости в скелете или особые отметины на теле, известные как «мултас пул».

- Рискну предположить, что и исцеление – это и значит стать шаманом?

- Вы правы. На хантыйском языке шаман будет «щарт, сэманг хо». Есть среди нас настоящие универсалы. В особых случаях у избранного появляется непреодолимое желание камлать, даже если до тех пор он никогда не видел, как это происходит. Это такой ритуал, в ходе которого шаман поет, стучит в бубен, входит в состояние транса и общается с духами. Так что единственный способ излечиться для избранника духов – это принять свою природу и стать шаманом, как это сделал я. В этом сакральном мире каждая деталь имеет огромное значение.

Беседовала Валерия Лебедева. Фотографии из архива Тимофея Молданова.